{"id":17,"date":"2010-08-27T14:23:13","date_gmt":"2010-08-27T12:23:13","guid":{"rendered":"http:\/\/berta-online.org\/?page_id=17"},"modified":"2010-08-29T17:30:01","modified_gmt":"2010-08-29T15:30:01","slug":"animal-liberation-was-will-die-tierbefreiungsbewegung","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/berta-online.org\/?page_id=17","title":{"rendered":"Animal Liberation. Was will die Tierbefreiungsbewegung?"},"content":{"rendered":"
„Animal Liberation (Befreiung der Tiere)“ — mit diesem Schlagwort sind vor ca. 25 Jahren Menschen angetreten, um die anma\u00dfende und ma\u00dflose Herrschaft des Menschen \u00fcber die anderen Tiere zu beenden. Damit wurde und wird der klassische Tierschutz abgel\u00f6st. In diesem hatte man es sich seit \u00fcber hundert Jahren ganz gem\u00fctlich eingerichtet. Doch als vor ca. 25 Jahren erste Bilder aus Tierversuchslabors und Massentierhaltungen an die \u00d6ffentlichkeit drangen, zeigte sich, dass der klassische Tierschutz der massenhaften maschinellen Ausbeutung von nichtmenschlichen Tieren nicht mehr gewachsen ist. <\/strong><\/p>\n

Die Geburt der Tierrechtsidee<\/strong><\/p>\n

Einige Menschen begannen damals, die uralte Hierarchie zwischen Menschen und Tieren in Frage zu stellen und an der streng gezogenen Mensch-Tier-Grenze zu r\u00fctteln. Die auffallend \u00e4hnlichen Leidens\u00e4u\u00dferungen der nichtmenschlichen Tiere stellten diese Grenze in Frage. Warum sollte das Prinzip der Gerechtigkeit („Gleiches gleich zu bewerten\/zu behandeln“) nur f\u00fcr die menschliche Spezies gelten? M\u00fcsste dieses nicht auch f\u00fcr nichtmenschliche Lebewesen dort gelten, wo sie uns gleich sind? Das Interesse jedenfalls, schmerzfrei und eigenbestimmt zu leben, ist unbestreitbar auch bei nichtmenschlichen Tieren vorhanden. Also m\u00fcssten sie dort auch gleich behandelt werden. Die Idee der Tierrechte war geboren. Dieser Proze\u00df der Gleichberechtigung hatte einige Vorl\u00e4ufer in der Geschichte. Auch Sklaven, Menschen nichtwei\u00dfer Hautfarbe und Frauen wurden grundlegende Rechte aufgrund bestimmter Merkmale vorenthalten. Die Gleichheit ihrer Interessen wurde geleugnet. Wurde aber erst einmal erkannt, dass bestimmte Merkmale (Volkszugeh\u00f6rigkeit, Hautfarbe, Geschlechtszugeh\u00f6rigkeit) keine Minderwertigkeit bedeuten, mu\u00dften auch gleiche Rechte zugestanden werden. Schon so manche tausendj\u00e4hrige \u00dcberzeugung war unter den Kategorien Gleichheit und Gerechtigkeit zerbrochen. Die nichtmenschliche Spezieszugeh\u00f6rigkeit von Tieren ist genausowenig ein Grund f\u00fcr die Verweigerung von Grundrechten wie z.B. die nicht-m\u00e4nnliche Geschlechtszugeh\u00f6rigkeit. Gleichberechtigung bedeutet, keine Wertunterschiede aufgrund bestimmter Merkmale oder F\u00e4higkeiten zu postulieren. Ein tierliches Individuum kann nicht Goethe lesen, aber das Ausstechen der Augen schmerzt ihm\/ihr genauso wie einem Menschen; daraus folgt: das Ausstechen der Augen ist bei Mensch und nichtmenschlichem Tier zu unterlassen, egal ob mit diesen Augen Goethe gelesen wird und egal, welchem Zweck das Ausstechen der Augen dient. Schlie\u00dft man aber die nichtmenschlichen Tiere aus dem Gleichheitsgrundsatz aus, verabschiedet man sich von der G\u00fcltigkeit des Gleichheitsgrundsatzes \u00fcberhaupt und stellt damit alle Emanzipationsbewegungen in Frage. Die Willk\u00fcrherrschaft \u00fcber Individuen wird dann zur legitimen Umgangsform erkl\u00e4rt.<\/p>\n

Der t\u00f6tende Blick – Speziesismus<\/strong><\/p>\n

F\u00fcr die trotzdem stattfindende Unterwerfung der nichtmenschlichen Tiere unter alle Interessen von Menschen pr\u00e4gte Richard Ryder Anfang der 70er Jahre den Begriff Speziesismus. Er beschreibt damit die „weitverbreitete Diskriminierung, die vom Menschen gegen\u00fcber anderen Spezies praktiziert wird.“ Damit soll auch die Parallele zu Rassismus und Sexismus gezogen werden. Es ist wichtig zu erkennen, dass die Ideologie des Speziesismus unsere ganze Weltsicht konstruiert (das zeigt sich schon in der undifferenzierten Redeweise von „den Tieren“ und dem damit verbundenen abwertenden Denken: „Tiere sind doch f\u00fcr uns da.“; „Es sind ja nur Tiere.“. So werden wir z.B. schon von klein auf an die Selbstverst\u00e4ndlichkeit des „Fleischessens“ gew\u00f6hnt. Selten wird die Ausbeutung und T\u00f6tung nichtmenschlicher Tiere f\u00fcr Nahrung und Kleidung des Menschen, f\u00fcr Erforschung von Medikamenten, f\u00fcr Vergn\u00fcgen und Sport prinzipiell in Frage gestellt. Das Anliegen der Tierbefreiungsbewegung ist es, diesen Umgang mit tierlichen Individuen prinzipiell in Frage zu stellen und die wahre Identit\u00e4t des nichtmenschlichen Tieres aus der Warenidentit\u00e4t des Fleisches\/Tierprodukts\/Tiermodells wieder herauszusch\u00e4len. Dies ist aber ein gro\u00dfer ideologiekritischer Proze\u00df, der dort ansetzen mu\u00df, wo die Gewalt gegen nichtmenschliche Tiere konzipiert wird – bei der Betrachtungsweise „der Tiere“. Speziesismus beruht auf der Konstruktion des Tieres als „ganz anderes Wesen“, als vom Menschen tief getrenntem, niederwertigem Lebewesen. „Das Tier“ wird zur Projektionsfl\u00e4che f\u00fcr das Wilde, Dumpfe, Triebhafte, Unvern\u00fcnftige, Defizit\u00e4re. „Der Mensch“ konstruiert sich als der Gegenpol des Tieres, als das vern\u00fcnftige, geistige, moralische, h\u00f6herwertige Wesen, das \u00fcber wertes und unwertes Leben urteilen darf. Diese „Herrenmenschenmentalit\u00e4t“ ist die Grundlage des gigantische Systems der Tierausbeutung und blockiert zugleich ein Unrechtsbewu\u00dftsein. Durch soziale Konstruktion des Anderen wurde jahrhundertelang auch andere Wertehierarchien begr\u00fcndet: z.B. die Unterdr\u00fcckung und Ausgrenzung der Frau. Speziesismus, Sexismus und Rassismus sind miteinander verflochten. „Denn so willk\u00fcrlich, wie alle Tiere, bzw. einzelne Tierarten degradiert werden k\u00f6nnen, so willk\u00fcrlich k\u00f6nnen auch alle Menschen bzw. einzelne Rassen und Gruppen degradiert werden: Ausl\u00e4nder, Juden, Frauen – es trifft immer die jeweils ‚Anderen'“ (A. Schwarzer). Auf die Emanzipation der Frauen und Menschen nichtwei\u00dfer Hautfarbe mu\u00df logischerweise die „Befreiung der Tiere“ folgen.<\/p>\n

Jenseits von Fleisch – Eine neue Sicht auf die Tiere<\/strong><\/p>\n

Im Jahr 2004 wurden in Deutschland 3,76 Mio Rinder, 46,3 Mio Schweine, 1 Mio Schafe, 547 893 t Masth\u00e4hnchen, 1712 t G\u00e4nse geschlachtet. In diesen Statistiken gehen die nichtmenschlichen Tiere als Individuen unter. Doch jede\/r Einzelne von ihnen war ein empfindendes und unverwechselbares Individuum, das nicht umgebracht werden wollte. Es ist Opfer der institutionalisierten speziesistischen Gewalt geworden, die jede\/r einzelne FleischesserIn zu verantworten hat. In diesem Zusammenhang kommt die politische Dimension des Vegetarismus\/Veganismus in den Blick. Die vegetarisch\/vegane Lebenseinstellung bedeutet eine radikale Kritik der gesellschaftlichen Verurteilung von nichtmenschlichen Tieren zu restlos rechtlosen Nutzungsobjekten. Insofern hat die Tierrechtsidee ihren Platz auf dem gesellschaftspolitischen Feld und nicht in der Kuschelecke f\u00fcr Tierfreunde! Auch jetzt in diesem Moment l\u00e4uft die Folter- und Vernichtungsmaschinerie der Tierausbeutung auf Hochtouren. „Sie kann nicht von einer Handvoll engagierter ‚Tiersch\u00fctzer‘ gestoppt werden, sondern nur von einem grunds\u00e4tzlichen Umdenken und entsprechenden Handeln ‚des Menschen‘, einer ‚Wende‘, die das Tier von seiner Versklavung als Objekt menschlichen Irrsinns befreit“ (Sina Walden). Jede\/r Einzelne kann etwas zu dieser Wende beitragen, indem er\/sie sich selbst jenseits von Fleisch begibt und eine neue Sicht auf die nichtmenschlichen Tiere lebt.<\/p>\n

Antispegruppe Leipzig<\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

„Animal Liberation (Befreiung der Tiere)“ — mit diesem Schlagwort sind vor ca. 25 Jahren Menschen angetreten, um die anma\u00dfende und ma\u00dflose Herrschaft des Menschen \u00fcber die anderen Tiere zu beenden. Damit wurde und wird der klassische Tierschutz abgel\u00f6st. In diesem … Weiterlesen →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":16,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-17","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/berta-online.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/17","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/berta-online.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/berta-online.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/berta-online.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/berta-online.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=17"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/berta-online.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/17\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":130,"href":"https:\/\/berta-online.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/17\/revisions\/130"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/berta-online.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/16"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/berta-online.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=17"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}